隆昌县人民医院一行到上锦院区中央运输科参观学习

《河南程氏遗书》卷一八《伊川先生语四·刘元承手编》指出：孟子言人性善，是也。

象数思想在中国早期思想世界中普遍存在，贯穿于哲学、文学、历史、天文、历数、医学、农业、手工业等领域，其中哲学方面以《周易》、孔子、老子、庄子为著，此后绵延发展数千年。中国传统象数哲学由此得以成立和确证，而构建具有现代意义和新时代特色的中国象数哲学也因此具有可能性、现实性和紧迫性。

当代人文学者的重要任务是把世界上唯一没有中断的文明继续传承下去。习近平总书记指出：传承发展中华优秀传统文化，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。易学中的象数思想最为古老，原本为卜筮之书的《周易》经过《易传》的理论创造，形成了较为系统的象数哲学。作为通史性、专业性著作，该书呈现了丰富而统一的研究理路，其研究内容上迄先秦、下至晚清，对象数易学的历史有系统性把握，对各时期和个案的研究有入微之见，实现了系统性与贯通性相结合。【6】庞大的象数符号体系蕴藏着博大精深的哲学意蕴，例如，京房的飞伏说、荀爽的升降说反映的是事物运动变化的形式。

其次，现代易学研究呈现新特点、面临新问题。象数易学发展与整个易学发展进程是一致的，思想的萌芽、形成、发展、演变经历了漫长过程。例如在长吾之长的道德情境中，道德判断结构为我愿意尊敬对方，所付出的道德行为由道德情感驱动。

（二）性之善恶伊藤仁斋认为，人对于道德事物自然会产生情感，即好善恶恶。足保四海者，指扩充之至，成仁义礼智之德而言。直觉的产生并不受道德主体主观意识的控制，并且道德直觉的形成是迅捷的、自动的，无需主观意志努力完成。义则取决于外在事物的条件与情境，义既不属于性，因为义不是内心自然产生的，而是由羞恶之心扩充而成的一种德行。

论气质之性，则以理与气杂而言之。他还认为，性恶大致分为四种情况。

（二）与朱子所论扩充之差异伊藤仁斋与朱子学主流学者对性的理解有着本质的区别，因而在性的特质、心性关系、德行与德性等方面均有较大差异。能扩而充之，则成仁义礼智之德，故谓之端也。且个人好恶之情是道德情感的着处与存在的必要条件，没有个人好恶则道德情感无处发用，道德情感必须藉由个人好恶的形式彰显出来。盖老氏之道主乎无，欲灭绝情欲，以复其本。

7伊藤仁斋对《孟子》的诠释中体现出将公私道德进行分化的萌芽，对于当今社会的道德文明建设、公民素养的提高、公共生活秩序的维护等等无疑具有借鉴价值。（《孟子古义》，第70页）性善就四端而言，而性恶则归咎于外部环境因素。在他看来，个人好恶之情与道德情感是实然的、并存的，其间并无价值上的优劣取舍。扩充的意思是，当道德主体的认知水平，处理人伦关系、社会习俗的水平还处于初级阶段时，道德理性尚未被训练成熟，个体道德判断的发生机制以道德情感为主，这样的决策过程比较片面，容易受自身情绪及认知的局限，而做出错误的判断。

（《孟子古义》，第71-72页）以孔孟原典为宗的治学方法，能够扩充道德判断的心理结构，其间必然包括道德理性的涵养与一般知识的积累。三、道德判断模式的扩充对四端的理解奠定了修德工夫的进路。

（《孟子古义》，第67页）盖实知道者，而后能知善之可以养，而恶之不足以为害。伊藤仁斋对人性的理解可以说融合了告子与孟子之说，兼具二者的侧重面，既包含人的主体性特征，又包含非主体性特征，兼具生理属性与道德属性。

充，充大之也……言凡有四端于我者，不知扩充，则无如之何。情所涵盖的范围，既包括道德情感，对道德事物的好恶，又包括由官能所产生的个人好恶。无古今，无圣愚，一也。（《孟子古义》，第241-242页）理义之心原本就可以做出道德判断，其反应过程快速而无意识，且是自动的过程。2在伊藤仁斋这里，性是对人之所以为人的属性的概括称谓，其中既包含人的本质、人的主体性特征，即理义之道德心，又包含人的身体属性，即出生就拥有的气质资禀。仁义礼智是道德行为，是情感与理性联合作用的结果。

若夫直以仁义为我之性，则是师旷之音不在声而在我耳，子都之姣不在色而在我目，易牙之味，刍豢之美，亦皆不在彼而在我。《孟子》作为儒家经典之一，对中国传统文化在海外的传播、继承和发展无疑具有重要意义。

义从物于外，则不徒非其性，亦非若仁之可内，惟当从物而应之耳。孟子言人之情好善而恶恶，则必可以为善，而不可以为不善，此我所谓性善者。

（一）四端：道德判断机制的雏形伊藤仁斋认为，四端是一种以直觉的形式表达的理义之心。四端所展现的道德判断模式是一种尚未成型的形式，而成熟的道德判断是一种基于人与人的社会关系而形成的发生机制。

伊藤仁斋注释曰：端，本也。当与对方的社会关系比较弱，个体不会产生明显的道德情感，或者道德情感不足以对道德判断和践履形成推力的时候，个体的心理状况就会发生改变。所谓达云者，即扩充之谓。此孟子所以论性善之本旨，而发明夫子之意者也。

日本现代思想史家丸山真男（1914-1996）认为，江户时代古学派对朱子学的批判起始于理气论，本文则认为，从伊藤仁斋对人性的诠释看，朱子学思维方式的瓦解是从对本然之性的消解开始的。四端是道德情感的当下呈现，道德情感天生即能对事物产生道德评价，当感官应事接物时，理义之心当下反应为四端。

并且，孔孟原典所记录的圣人言行，为世人提供了一种善的典范：人之于饮食，虽嗜好各殊，然至于易牙所调之味，则天下皆莫不以为美。岂待其发见而扩充之乎？孟子所谓扩充云者，平日从事于斯，以其所不忍、不为，而达其所忍、所为之谓。

仁斋所讲的理义之心是形而下层面的，而且具有情感与理性两者合一的结构。与朱子不同的是，朱子认为心是理的着处：理无心，则无着处。

今其为不善，乃陷溺而然，非才之罪也。性虽有昏明强弱之差，而其为善则一也。4气质之性即天地之性落在气质中，其中自有纯粹至善的天理。一般认为，这种复古的学问倾向表达了意欲构建具有日本特色的理论框架的诉求。

陷溺的意思是执着于某一非主体性属性、资质而忽略了对主体性特征的存养，并非指非主体性特征对主体性特征的妨害与影响。5依朱子之见，二者的区别是质的不同。

四端由理义之心发出，又能被理义之心所觉知。仁内义外的意思是，道德行为一定有实施对象，个体的道德判断和践履都是在对象与自己的社会关系这一基础之上进行的。

前者是后者的根据，后者是前者的表现。盖皆就气质见善，而非离气质而为言也。